КАСТА
КАСТА
Каста
Каста (от португальского casta выражающего понятие санскр. терминаjati=рождение, род, сословие) - общеупотребительное у всех европейскихнародов название многочисленных подразделений (сословий, даже племён илирас), на которые распадается туземное население Остиндии с глубокойдревности. Отличительным признаком индийского кастового устройства впредставлении европейцев является строгая замкнутость отдельных К. ирезкая их обособленность друг от друга. В этом смысле нередко говорят о"кастовом" духе или "кастовой" нетерпимости тех или других классовевропейского общества. Нужно, однако, заметить, что упомянутаяобособленность индийских К. была не всегда так неумолима и строга, какеё изображают (в теории и идеале) индийские законодатели, большею частьюдовольно позднего периода. В ведийском древнейшем периоде К. несомненноещё не существовали и начали возникать только во второй его половине,когда арийцы, оставив Пенджаб, подвинулись дальше на ЮВ в долину Ганга.При этом передвижении им пришлось встретиться с неарийскими исконнымиобитателями и оспаривать у них владычество над страной. Арийцы победилии покорили чёрное туземное население, принадлежавшее к низшей (вкультурном и этнографическом отношениях) расе. Отношения победителей кпобеждённым и явились зерном, из которого развился весь кастовый строй.В древнейшем ведийском периоде, при однородности этнографическогосостава (вероятно - ещё небольшого) арийского народа ведийских индусов,не было никаких внешних поводов к развитию К. Не было в К. необходимостии в то время, когда арийцы и не арийцы находились в положении воюющихсторон: на поле битвы все равны, и есть только враг, которого надосломить и уничтожить. Только тогда, когда война окончена, и победители,вступая в мирное владение страной, входят в постоянные отношения спокоренными автохтонами, начинает вырабатываться известный modusvivendi, обязательный для обеих сторон. Пришельцы-победители считаютсебя за высшую расу и тщательно охраняют себя от смешения с низшей,покорённой. Таким образом, в основе К. лежит этнографическое различие,которое арийцы-завоеватели старались сохранить и поддержать, установивпринцип полной своей обособленности. Впоследствии, подобно другимкультурным институтам, кастовый строй становится священным, и емуприписывается божественное происхождение. Так, в позднейшей индийскоймифологии высшая К. - брахманы - выводится из уст Брахмы, воины -Кшатрии - из его рук, купцы - Вайшья - из бёдер, а ремесленная К. -Шудры - из ступней Брахмы. Сомнительно, однако, чтобы принципразграничения двух различных народностей мог быть строго проведён напрактике даже в древнейшие времена арийского господства в сев. Индии.Смешанные браки (законные и незаконные) всётаки были неизбежны; позакону Ману, индус может брать себе в жёны женщин из своей и из любойнизшей касты, но в его К. остаются только дети первой жены из одинаковойс ним К., а дети жён из других низших К. попадают в презренные смешанныеК. Таким образом, арийская кровь всё-таки проникала в жилы неарийскогонаселения, возвышая и облагораживая его. С другой стороны, арийцы, белыепришлецы из северной, более умеренной страны, не моглиакклиматизироваться в жаркой, тропической Индии и должны были вымирать,уступая место низшей, но более выносливой в климатическом отношениирасе. Из смешанного потомства также выживали лучше те, в ком большетекло неарийской крови. В результате современное индусское населениеИндии представляет более или менее однородный продукт смешения двух(точнее трех) рас, которое не могло быть задержано никакимизаконодательными и социальными учреждениями в роде замкнутых,обособленных К. Этим объясняется тот факт, что в настоящее времябольшинство высших, "дважды рожденных" К. - брахманов, раджпутов(прежних кшатриев) и вайшья - не отличается ничем особенным в цветекожи, строении тела и черепа от большой массы народонаселения, вовсе непретендующей на арийское происхождение. С другой стороны, среди низшихК., напр. земледельцев и пастухов, встречаются нередко типы,приближающиеся, по красоте черт лица, форм тела и светлому цвету кожи, карийскому идеалу красоты. Таким образом, К. оказались бессильныостановить слияние двух различных рас и мало-помалу из демаркационнойлинии между белой и чёрной расой превратились в установление,стремившееся помешать примеси чёрной крови к белой (кастовый стройсредневековой Индии милостивее к детям, рождённым от высшего отца инизшей матери, чем к плодам браков с обратным отношением), а в ещё болеепоздние времена утратили и это значение и получили скорее характерзамкнутых корпораций или цехов, с строго определенным родом занятий.Буддизм разрушил на время ореол святости, окружавший учреждение К., носамый институт продолжал существовать, и влияние буддизма отразилосьтолько в ослаблении чрезмерного преобладания К. брахманов. Ислам,утвердившийся в сев. Индии, в свою очередь, расшатал и ослабилперегородки К., но не мог уничтожить их; в мусульманской Индии К.всё-таки сохранились, обратившись в цехи профессионалистов. Толькохристианство категорически восстало против К., но его миссионеры должныбыли мириться с закоренелыми общественными привычками, так что средихристиан туземцев К. доселе продолжают существовать. Разнообразиезанятий повлекло за собой в Индии, как и в других странах, разделениеобщества на отдельные классы по роду занятий; наследственностькакого-либо занятия в известном роду, наблюдаемая часто и в другихстранах, сначала узаконенная государством и освящённая затем обычнымправом, при наличности готовых кастовых рамок приняла характер К. Ночисло К. и их членов среди ремесленников, сравнительно с высокимицифрами у брахманов, земледельцев, пастухов и слуг (более древние К.),гораздо меньше. Современные отношения К., таким образом, совсем ужедругие, чем в древности, и представляют в различных местностях Индииболее или менее крупные колебания и различия. В общем от древнегокастового устройства, с его четырьмя главными К., сохранилась визвестной чистоте только одна главная К. - брахманов. К. кшатриев,заменяемая теперь так называемыми тхакурами (Thakur) и раджпутами, частоподвергалась коренному обновлению и дала многочисленные отпрыски в лицесамых низших К., члены которых, на вопрос о происхождении, всегдауверяют, что они "тхакуры" в том или другом отношении. Две другие К.,по-видимому, также очень рано распались дав начало массе отдельных новыхК., недавнее происхождение которых нередко очевидно из их персидскихназваний. К литературе предмета, указанной в упомянутой статье, следуетприбавить обстоятельную статью о новых К. Шлагинтвейта: "OstindischeKasten in der Gegenwart" ("Zeitschr. d. deut. Morgenland. Gesellsch.",XXXIII, 1879), где приведены выдержки из малодоступных в Европеиндийских официальных изданий и подробная статистика К. См. ещёпрекрасные статьи Сенара, в "Revue des deux Mondes" (1894); Risley,"Tribes and Castes of Bengal"; Sherring, "Hindu tribes and Castes"(Кальк. 1880); Hopkins, "The mntual relation ot the 4 castes accordingto the Manavadharmacastram" (Лпц., 1881); W. Hunter, "Orissa" (Лонд.,1872); Dalton, "Descriptive Ethnology of Bengal" (Кальк., 1872); Ochs,"Die Kaste in Ostindien" (Базель, 1860); Dubois, "Manners and Customs ofPeople of India" (Л., 1817); Kitts, "A compendium of the castes andtribes found in India" (Бомбей, 1885; много нового); J. Muir, "Relationsef the priests to the other classes of indian society in the Vedic age"("Journ. of Asiat. Soc.", 1867); Weber, "Collectanea ueber dieKastenverhaltnisse in den Brahmana und Sutra" ("Indische Studien", т. X,1868). Туземные известия о происхождении К. собрал и разобрал Muir:"Original Sanscrit-Texts on tne Origin and History of the People ofIndia" (Л., т. 1, 1869, 2 изд.) С. Б - ч.
|
