МИД Маргарет (1901-78)
МИД Маргарет (1901-78)
МИД Маргарет (1901-78), американский этнограф. Исследовала отношения между различными возрастными группами в традиционных (папуасы, самоа и др.) и современных обществах, детскую психологию с позиций т. н. этнопсихологической школы. * * * МИД (Mead) Маргарет (16 декабря 1901, Филадельфия — 15 ноября 1979, Нью-Йорк), американский этнолог, культуролог, общественный деятель. Изучала культурную антропологию и этнографию в Колумбийском университете (1923-29) под руководством Ф. Боаса и Р. Бенедикт. В дальнейшем работала в Американском музее естественной истории в Нью-Йорке. Основной материал для научной работы собирала в экспедициях (на о-ва Самоа, Манус и Адмиралтейства в 1928, в Новую Гвинею к племенам арапешей, мудугуморов и чамбули в 1931-33, к индейским племенам США в 1930, на о-ва Бали в 1936-38, в Новую Гвинею в 1938) с целью изучения т. н. "традиционных культур". Много значительных работ проведено ею совместно с ее мужем Г. Бейтсоном. Она также принимала активное участие в политике США: писала по проблемам феминизма, ядерной опасности, выступала за реформы образования, охрану окружающей среды. За свой вклад в науку и культуру Мид была удостоена почетных титулов ("самая выдающая женщина в области науки", 1949; "одна из выдающихся женщин 20 столетия", 1958) и многих наград (высшая из которых — Президентская Медаль свободы — была присуждена ей посмертно, в 1979 году). Мид изучала организацию общества и системы воспитания детей у разных народов, исследовала различия их представлений о взрослении и научении, специфику их социальных стереотипов и, в более общем плане, проблему сходного и различного в разных культурах. В центре ее интересов находились такие вопросы, как роль биологического и социального в формировании личности, взаимоотношений индивидуума и социума и т. д. Ученица и продолжатель традиций Боаса и Бенедикт, Мид твердо отстаивала представление о решающей роли культуры в формировании личности. Ей удалось показать, что широко распространенные в европейском обществе представления, такие как стереотипы половых ролей, в действительности укоренены в общественной традиции и являются результатом социального научения; так, она описала общества, в которых воспитание детей является преимущественно делом отцов, а не матерей. Не в меньшей мере это относится и к отношениям между людьми, к тому, какие личностные типы доминируют в данной культуре. В то время как под влиянием широкого распространения психоанализа большинство этнологов склонно было считать человеческую природу "плохой", асоциальной, подлежащей обязательному сдерживанию, по мнению Мид, даже на глубоких уровнях положительная или отрицательная социальная ориентация индивидуума закладывается в процессе воспитания. Ею описаны общества, построенные, фактически, по безагрессивной модели (напр., племя арапешей в Новой Гвинее). Обратив внимание, что в отсутствие традиции рассказывать детям сказки их мышление является более рациональным, чем мышление взрослых (в то время как большинство антропологов полагало, что "одушевление" окружающего происходит у детей спонтанно), Мид опровергла господствующую гипотезу происхождения анимистической религии у дикарей, по которой одушевление сил природы является у них детской чертой мышления. Под воздействием Второй мировой войны Мид обратилась к наблюдению над собственной культурой, писала об "американском характере". Сравнивая, например, общественные стереотипы в западноевропейской и в традиционных культурах, она указывала, что зачастую считающиеся неразвитыми общества обеспечивают своим членам более приемлемое социальное существование. Ее выступления на эту тему часто бывали острыми и разоблачительными, в связи с чем ее популярность была особенно велика позже, в 1960-е — годы молодежнных протестов и отрицания "буржуазных" ценностей. Для работ Мид характерны, наряду с богатством наблюдаемого материала и ясности формулировок, также значительный недостаток объективно регистрируемых данных (напр., часто всего несколько информантов на одну культуру). В связи с этим в 1980-х годах ее выводы, как в плане точности собранного материала, так и в плане обоснованности заключений, были поставлены под сомнение. Например, этнолог Д. Фримен показал, что стереотипы маскулинности-фемининности во всех культурах, описанных ей, ближе к европейским, чем она полагала. Как бы ни оценивать ее этнографические работы, не подлежит сомнению, что Мид внесла заметный вклад в западную культуру — причем не только в ее изучение, но и изменение. Е. В. Косилова.
|
